八卦作为最古老的符号体系之一，其卦名并非一成不变。从新石器时代的符号记事到汉代的文字定型，卦名经历了从“自然具象”到“抽象符号”的漫长演变。这一过程的核心驱动力，既是先民思维从直观观察向抽象概括的提升，也是哲学体系构建与社会治理复杂化对符号标准化的需求。每一次卦名的更迭，无不深刻烙印着时代的文化印记。这部演变史，本质上是一部认知模式从“观物取象”的具象编码迈向“立象尽意”的哲学抽象的进化史。

一、符号先于文字：无名称时代的卦象雏形（新石器时代至夏初）

八卦的源头可追溯至新石器时代的“数字卦”，此时尚无成熟文字，先民通过刻画奇数（一、五、七、九）与偶数（二、四、六、八）的组合记录卦象。江苏海安县青墩遗址出土的骨角器上，“三五三三六四”的数字组合对应后世“遁卦”；安阳殷墟卜骨的“七八七六七六”对应“未济卦”。这些数字符号通过奇偶组合象征自然现象：例如，后世所称的“乾”卦（由六个奇数爻组成）被联想为“天”的刚健，“坤”卦（由六个偶数爻组成）则隐喻“地”的包容。

因无文字卦名，卦象解读端赖卜者口传心授，呈现出高度的“秘传性”与“情境性”。此时的核心特征是“符号主导”，卦象与自然力量直接绑定，卦名尚未从具象观察中抽象分离，本质上是先民对宇宙秩序的直观编码，处于“具象符号”萌芽期。

二、早期易书的多元命名：自然与祭祀的双重维度（夏商时期）

随着文字成形，开始出现文字卦名。夏代的《连山》与商代的《归藏》早佚，后世辑佚本难免掺杂后人观念，以下论述主要基于传世文献追述与出土简牍残篇的互证。

《周礼·春官》记载，夏代的《连山易》可能以“艮”（山）为首卦，卦序按“艮（山）→震（雷）→巽（风）→坎（水）”排列。其卦名如“山、水、火、风”均为自然意象的直接转写，既反映山岳崇拜的原始信仰，也体现先民对农耕环境的依赖——此时“艮”即山岳实体，“坎”是水流本身，尚未脱离具象指代。

商代《归藏易》则转向祭祀哲学，王家台秦简残篇显示，其卦序可能以“坤（归藏）→艮→兑→乾”排列：坤卦初称“黄”，取土地之色象征万物归藏；乾卦直呼“天”，与商代祭天祀地的礼仪体系深度绑定。值得注意的是，《归藏》中尚未形成“乾坤坎震”的固定卦名，而是以“天地金水火风山木”指代八卦方位，保留了更原始的物象分类逻辑。

夏商时期多元卦名的探索，在为西周《周易》的系统化奠定基础的同时，也留下了命名不一的难题。这一阶段的卦名演变，标志着八卦从自然观察工具向文化符号的初步转型：卦名仍以具象为基础，但已融入信仰与祭祀内涵，地域与文化差异造就了命名的多元性，处于“具象命名向文化符号过渡”的关键阶段。

三、《周易》的框架奠定与异名并存：从文字通假到地域变体（西周至汉初）

而《周易》的贡献，正是在于尝试解决这一“命名不一”的难题，并赋予了卦名深层的哲学意涵。

《周易》卦名多取自卦爻辞关键词，如乾卦得名于九三爻辞“君子终日乾乾”，震卦源自“震来虩虩”的雷声意象。此时，已初步建构了“卦象—卦名—卦德”三位一体的阐释体系。卦象指向自然或人事现象（如天、地），卦名是符号名称本身（如乾、坤），卦德则是名称承载的抽象属性（如健、顺）。自此，卦名不再是物象标签，而是连接具象与抽象的桥梁，其选择与固化直接服务于哲学内涵的表达。这套阐释体系的建立，是卦名彻底摆脱具象束缚、升华为哲学抽象符号的关键一步。

但此时用字并不统一：清华简《筮法》（战国中期）中，乾卦写作“键”——二者古音相近（同属元部见母），且“键”有“关键、枢机”之意，与“乾”作为天卦、首卦的核心地位及“天行健”之“健”义皆能相通，这种通假现象恰反映早期文本口传或书写时“重音义、轻字形”的特点；坤卦作“川”，既以川流喻大地的顺承之性，也暗合早期“坤”字的书写形态或观念关联；离卦作“罗”，则呼应楚地渔猎文化的“网罗”意象。马王堆帛书（汉初）延续这一传统，乾为“键”、兑为“夺”，均属同音通假或地域化诠释。这种“同卦异名”现象广泛存在，如震卦在辑本《归藏》中作“釐”，在清华简中作“来”，既因文字通假，也与卦爻辞核心词的选择差异有关。

至此，卦名虽未完全统一，但其内涵已从纯然物象开始向属性、功能义过渡——“乾”不再仅指“天”，蕴含“刚健”属性；“坤”超越“地”的实体，引申出“顺承”之意，抽象化进程迈出关键一步。

四、汉代定型：儒家哲学与文字统一的双重推动（汉中期以后）

战国至汉初的“异名并存”状态，终究与大一统帝国追求思想与文化统一的趋势相悖。于是，在儒家哲学崛起与政治权力介入的双重作用下，卦名的最终定型被提上了历史日程。这一过程的核心推力，源于《易传》（“十翼”）体系的完备与官方经典校订的强制力：前者为卦名赋予稳定的哲学内涵，后者则从形式上完成统一，体现思想整合与政治权力的共同作用。

汉初帛书与秦简中仍见“键”“川”等写法，但汉成帝至汉章帝年间，“乾”“坤”逐渐取代“键”“川”。这一变化并非偶然：儒家需以抽象概念建构天人哲学，“乾”“坤”作为被《易传》选定并赋予专属哲学内涵的文字（二者本义分别为“上出”“大地”），适合承载“乾以君之，坤以藏之”的伦理内涵；“键”“川”的具象意味过重，难以满足理论升华的需求。东汉延光二年的启母阙刻石首次明确出现“乾”“坤”二字，熹平石经虽仍用“川”字，但已被视为“坤”的古体，标志着官方标准的确立。

其他六卦同步定型：楚简中“罗”（离）、“算”（巽）、“根”（艮）等异名，在《易传·说卦》“乾，健也；坤，顺也；离，丽也；巽，入也”的界定中，被统一为“离、巽、艮”，并通过卦德阐释强化了卦名与哲学内涵的绑定。至此，八卦彻底脱离具象束缚，成为纯粹的抽象哲学符号。

然而，符号的定型并非历史的终点。魏晋以降，在卦名文字形态固化的同时，围绕其象征意义的“二次演进”悄然开启，重心从“符号本身”转向了“意义诠释”。

五、符号固化与意义延伸（魏晋至今）

汉代完成“具象→抽象”的符号定型后，卦名的文字形态再未变动，但其承载的抽象内涵——即“卦德”与哲学意涵——却在历代诠释中持续深化。宋代朱熹以“乾健坤顺、坎险离明”概括卦名内涵，将其与伦理道德深度绑定；清代考据学通过文字训诂，还原“离”本为“丽”（附著）、“兑”本为“悦”（喜悦）的原始义项，进一步厘清了卦名与卦德的关联。

在跨文化传播中，“乾、坤”等卦名被音译为朝鲜语“건、곤”、日语“ケン、コン”，成为东亚文化圈共享的符号密码。这一阶段，卦名已成为稳定的文化基因，其演变重点从“卦名本身”转向“意义诠释”，持续为不同时代的思想体系提供符号支撑。

结语：立象尽意：文明思维的符号结晶

卦名演变史，是一部从具象到抽象、从多元到统一的认知进化史。从新石器时代的数字符号（纯粹具象），到夏商的自然祭祀命名（具象向文化符号过渡），再到周代的文字雏形（内涵抽象化起步）、汉代的哲学定型（抽象符号体系确立），每一次卦名更迭都对应着文化视野的拓展——从“山是山、水是水”的直观观察，到“乾为健、坤为顺”的哲学升华。

这一演变过程，正是“观物取象、立象尽意”核心文化基因在符号命名领域的生动实践。更深层地看，卦名从多元到统一的定型，固然是文字规范的结果，但其深层动力，正源于中华文明“大道至简”“殊途同归”之整合性思维。这种思维模式，使一套高度抽象的符号系统得以承载极其丰富的哲学意蕴，并穿越时空，为文明提供稳定的意义框架。理解八卦名称演变的历史，有助于解码潜藏于文化密码本深处的思维逻辑与智慧编码。（文/党双忍）