三星堆如何填补早期巴蜀文明的空白
2020-08-28 11:50:17
来源：西部大开发杂志
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主讲人：高大伦，原四川省文物考古研究院院长，南方科技大学教授，牵头创建了全球首个虚拟考古体验馆和中国首个考古探险中心。
三星堆中的金杖意味着什么？
祭祀坑出土之后，有几件典型的器物，现在还在研究。它的很多器物是砸坏了以后才投下去，有的一件器物成两片，有的砸出孔，有的是几片、几十片，在坑里堆得比较乱。
最开始的认识是1986年发现以后，这是一种初步的认识。第一，有一个最大的面具。第二是有一个金杖。金杖上的图案刻得非常精美，鸟驮着一支箭，箭头射到了鱼的身上，而这个鸟大家看得出来，典型的特征就是钩喙，喙部是勾的，还有脚是蹼脚，这是水禽的一个特征。
这个鸟和鱼，自然就会有人想到蜀的祖先，文献记载当中有一个叫鱼凫，这成了一个比较重要的证据。至于说这个图案怎么解释，是鱼部落和凫部落的联合，还是就是鱼凫？
我们考古倾向于它就是鱼凫，鱼凫是什么？鱼凫就是鱼老鸹、鱼鹰。现在如果你们到桂林，甚至就在广汉有些偏远地方，能够看得到一些渔民养鱼鹰打鱼，那么鱼凫得到了实证。
显然这个就应该是与古蜀国有关的遗存，并且在一个金色的金杖上。
这个金杖有多长？1米42长，重有700多克，它的含金量大约在90%左右。黄金是最贵重的金属，在这上边刻的图案如此精美，又和文献记载如此吻合。我们可以想象，稍微对四川古代史，古蜀国历史清楚的，自然就会往鱼凫方面想。
虽然大家觉得这是级别很高的一个遗存，但我们考古学讲究证据链，也不能仅仅靠一件东西。
我们后来再来看，这个坑里还有一个像人腿的盾牌一样的器物。它有五个鸟头，这鸟头的喙部非常长，在上面刻了这个东西，会令人想到古蜀国的另外一个王。文献记载，《华阳国志》里说叫白鹳，鹳鸟也是水禽，也是打渔的，吃鱼的，这是两个王。
另外从80年代起，遗址里出土了大量的陶器，陶器当中有一种器形，特别引人注目，就是一种鸟头形的器柄，是陶勺的器柄。在整个三星堆遗址里，鸟头形、鸟的器物、鸟的图案形象是非常丰富的，在全国无出其右。
那么我们刚才已经解决了两个，一个鱼凫，一个白冠。那么我们再来看，事实上古蜀国的记载，还有一个王叫杜宇。根据史书记载和一些专家的研究，事实上杜宇就是杜鹃鸟，那么杜鸽鸟加上鱼凫、白鹳，就有三种鸟了，蜀人的祖先与三种鸟都有关。
那么现在来看，还有一个王叫蚕丛，是不是与鸟有关？我们先不说，祭祀坑发现以前，很多专家研究推测，根据那两个字形，然后又根据四川这个地方的气候和战国以来养蚕、种桑非常发达，所以后来四川称“锦城”。
在汉代的画像砖上还发现了有采桑图，把这些联系起来，说可能是因为我们四川很早很早以前，就养蚕、种桑，丝织业非常发达。所以蚕丛与养蚕有关。
古蜀国中的蚕丛指的是什么？
在祭祀坑发掘以前，所有的专家都不知道蚕丛是什么？最流行的说法就是说可能与蚕有关，但是纵目又怎么理解？
基本上没有人把它往今天我们所说的纵目方向理解，而是往民间传说的二郎神三只眼的方向想，因为中间的眼睛是竖着长的。就像《封神演义》《西游记》，我想大概也是受那个影响。
但是三星堆祭祀坑里出土的器形当中有一个特别引人注目，就是有一些青铜面具的眼睛是往外突的，呈柱状的突出，并且短的有一两厘米，长的有近十厘米，这是非常明显的一个特征。
不仅仅是面具上，眼睛里铸造了柱状的突出，另外还有一些大大小小的铜泡一样的东西，如果说要把它安邡在青铜器的眼睛上的话，还可以安装出来好多个，也是这种柱状的突出。
事实上从最大的面具来看的话，它的几个明显的特征有助于我们理解这个蚕丛是什么样？
第一，这个面具的鼻子非常夸张，就是我们说的钩鼻。最开始有一些学者望形生义，就说这个好像是不是与欧罗巴人有关系，就说你看欧洲人的鼻子比我们中国人的鼻子要有棱有角得多。这个就是我们中国人说的有一种非常显著的特征，鹰钩鼻。鹰的鼻子就是这样，钩得非常夸张的一种特征。
第二它的嘴非常之大，嘴角都快达到耳朵那个位置了。那么像这样的一个面具，但是它又像人的形象，怎么来理解？
我们假设它确实是一个动物，人也是动物，那么它就可能是这样几类，第一类，兽类的鼻子再怎么艺术夸张，不可能做成这样。那么它只可能是禽类，就是鹰钩鼻类的禽类，应该是一种鸟。
虽然说有可能是兽类，但因为它鼻子特征很明显，兽的鼻子都是塌鼻子，在任何艺术作品当中都是这样。那么这两个定了以后就说，我们想象，可以往飞禽类上靠，并且是飞禽当中的猛禽——鹰。它是鹰钩鼻。
那么再来这两个耳朵，仔细看它不是耳朵，它应该是鸟的翅膀，把它做在这个位置，是因为仅是一个面具，没地方安邡翅膀。
另外出土的青铜器里有类似的，就是在一个青铜人的头上戴了一个冠，冠上就有两个这样的东西，形状完全一样，就是翅膀邡在这个位置了，并且中间还有一个像鸟冠一样的东西。那么进一步就确认了它是鸟。
刚才说鹰钩鼻，就是鹰一类的鸟，中间长了柱状的瞳孔，事实上它就是为了向大家显示，这个鸟眼睛非常敏锐，看得非常之深远、精准。
鹰的眼睛在鸟类当中看远是最突出的，在天上千米高远，看见地上一个小动物，一扑一个准。
如果我们再联系到文献，还有一个说法，说蜀人的祖先，“始居岷山石室”，即祖祖辈辈以前都居住在岷山上石头房间里。三四十年代有学者在岷江流域搞过调查，就发现了战国秦汉时期的石棺葬。后来文献记载也有这种说法，说岷山石室就是指的这种石棺葬。
当然石棺葬年代很晚了，战国秦汉的，而三星堆我们所知道古蜀国的蚕丛、鱼凫这个是比较早的。
如果我们知道纵目面具是鹰一类的鸟的形象，或者说有鹰一类的鸟的形象，因为它是一个复合型的：半人、半神、半鸟，所以你看见它有人的面孔，但是有鸟的特征，然后鸟也不是鸟，人也不是人，是神。
所以这种情况来看的话，那么岷山石室就要这样理解，我们知道鹰的巢是什么地方？就是住在岩缝里边。这个岷山石室，我认为可以这样来理解。
那么这样的话，有面具上的纵目，我们再研究它的形象，一看还是鸟。这样的话，蜀人的五个有名的先王，蚕丛、鱼凫、白冠、杜宇，开明，开明以前四个都是鸟，这个信仰鸟图腾，这个是连续的，也是相关的。
所以现在看来，蚕丛究竟指什么？我认为由祭祀坑的发现，应该得到了破解。
那么我们祭祀坑里的东西至少有三个蜀王的形象，或者说图腾，都在这两个坑里，至于里面有没有杜宇，这个我觉得还要进一步研究，也许它是杜宇以前的，也许就没有了。
如果在这个坑里发现有杜宇的形象，那是很重要的，没发现也是很重要的，现在就是在能不能找得到，不确定。如果找到了，那就证明它是杜宇以前的，包括杜宇时代，所以这个研究也是非常重要的。
那么这个是属于几个王的形象，事实上祭祀坑里出的器物的文化内涵非常丰富，不仅仅是这几个，这几个当然对我们古蜀国历史研究是重要的，由传说成为了信史。
《华阳国志》总体来说是可信的，但具体它有些有夸张的成分，有虚构的成分，还有传闻的成分，这些可以研究，但整体来说是可信的。
《山海经》中的神树与摇钱树有关吗？
那么关于古蜀人的宇宙观、世界观，还有一些器物，当中也可以看到。比方说神树，一般人就说和摇钱树有联系。
我个人认为神树和摇钱树没有关系，是两个不同的系统，从神树到摇钱树中间时代序列上找不到节点，商代突然出现了神树，一两千年没有了，汉代突然冒出了个摇钱树，就现在看来不能有联系。
当然学者们各有各的说法，这个神树属于三星堆器物坑里最神奇的一件的青铜器。因为它包含的信息非常重要，就是古蜀人的宇宙观，对天的认识。
那么根据研究来看，这根神树是一个流传了几千年的传说，见于战国秦汉的《山海经》和汉代的《淮南子》，这样一些古书里边讲的扶桑和若木这两根树。
这些文献记载，说古人认为大地的两端有两根树枝，东边叫扶桑，西边叫若木。它们是所有树里最高、最大的，长在山上，太阳升起之前在这个地方休息，太阳落下之后在另一棵树上栖息。
事实上，我们今天站在古人的立场，离天最近的就是山，山上最高的就是树，他远远地看见太阳升起，就从树上钻出来的，远远的看见太阳掉下去就掉到树上去了。
而太阳在天上要动，古人又没有飞机，又没有火箭，靠鸟来把它搬动，所以说上边就住了十只鸟。而十只鸟由于现有出土的这件器物，这个若木，它只剩下九只，最顶上推测还有一只，残损了。
现在这件青铜器残存的重量都是将近800公斤，如果它是完整的，我觉得它的重量可能超过后母戊鼎，而且它反映的是中国古代的神话。
所以我觉得内涵非常丰富。从这个意义上来说，我们不但了解了蜀王，我们还知道蜀人对天的认识。而关于这个认识还不仅仅是这样，我们由此可以追溯到更早。
在良渚文化遗址中，我们就发现玉琼上也有鸟驮着太阳的图案。那么再早在六七千年前，河姆渡文化时期，有两只鸟，双鸟负阳。
从六七千年前（说不定还有更早的），到四五千年前，到两三千年前，一直到今天，中国传统的宇宙观就是这样传承下来的，我们的文化，甚至后来我觉得关于娣娥、关于后驿的故事，都与这些传说有关衍生而来的。
所以三星堆祭祀坑要研究的东西非常之多，不要仅仅盯着那几件面具很奇怪，我们要关注的是文物本身深度的解读和文物背后所反映的历史文化，当然还有科学技术和文化之间的交流。
三星堆名字的由来？
走进三星堆文明，首先想到三星堆，大家就觉得很神秘，有一些人觉得这个名称是不是已经流传了几千年了，又和天上星宿、星象连在一起。
在我们看来不是那么回事，现在考古已经证实，原来三星堆三个堆是连在一起的，经过考古钻探，它是三星堆的古城墙的一段，后来人们不经意地取土，生产生活取土，形成了一段城墙，被挖成了三个堆。
当然这个堆的出现应该比较早，因为在明清时期的广汉县志里已经有了，因为它附近有个月亮湾，县志里边要写广汉八景，觉得这个景观非常好，叫三星伴月，月亮湾和三星堆。它一定不是几千年前，就有三个堆，它是城墙，考古已经确证了的。
三星堆遗址从哪里来？
另外一个当然就是关于三星堆的来龙去脉，这个文化，这个文明怎么来的？
一般很多人看了觉得太神奇了，这个只能解释为天外的，或者说在全世界都是最不得了的，确实是它有它不得了的一方面，就是我们古蜀人的想象力，我们的艺术成就。
因为以前大家认为这是蛮荒之地，居然突然冒出这个东西，因而不可思议。但是从考古学上看待这批东西的话，也不是突然长出来的，它有一个发展、积淀，文化的交融吸收，同时也往外传播的过程。
任何一个文化都必须要交流，才能够有活力，才能够生存发展。如果我们把它邡在整个现今的中国大地上来看，在成都平原，我们能够发现的有人类活动的新石器时期，距今不过5000年，就是在什邡市桂园桥，离三星堆大约有15公里的直线距离。
什邡县城发现桂圆桥的遗址，这个遗址的年代测定大约是在距今5000年前，从它出土的器物来看，比三星堆的最下层器物还要原始。但是从它一些器物、一些纹饰来看的话，是和三星堆第一期是有承接关系的。桂圆桥发展到了三星堆第一期。
比这个时候更早的中原地区是仰韶文化，我们在仰韶文化之前，又找到了老官台文化、裴李岗文化，这些都有七八千年，长江下游的河姆渡文化也有六七千年。
再往北走，在内蒙古的兴隆洼，发现的遗址距今有8000年。而成都平原，我们现在发现的遗址最早年代才5000多年，成都平原还有很多工作需要做。我们寄希望于通过我们考古调查，发现、找到更早的，还是有希望的。
那么5000年前，这支文化又来自哪里？现在看来，5000年左右进入成都平原的文化，很可能是沿着成都西北部的龙门山脉边缘地带，在那个地方下来了。
通过最近几十年的工作，特别是最近十多年的工作，我们在川西北的汶川、茂县、澧县还有金川，这些地方发现了更早的，跟什邡桂圆桥文化遗存比较一致的遗存。
那么这个自然就会想到，在仰韶文化的晚期，马家窑文化的晚期，甘青地区有一支文化，有一群人从西北方向下来，翻越了龙门山脉，进入到成都平原的边沿地方居住下来。
因为我们找到有两个比较确凿的证据。第一个，我们在汶川和茂县以及金川这些地方，我们发现了彩陶，彩陶就是仰韶，马家窑这一类的。
我们还发现了尖底瓶这一类的器物，所以大家看了以后都说没问题的；同时在龙门山脚下，靠近成都平原居住的这种文化，经过植物考古证实他们的主食主要是小米。当时是种小米的，也是跟西北地方的生产方式这种过来了。
三星堆遗址到哪里去？
从哪里来？我们已经比较明确了，到哪里去了？这个也比较明确，如果在2000年以前我们不太清楚，或者说我们考古人清楚，因为三星堆遗址它本身延续了2000多年。
在三星堆博物馆看到的青铜器，只有几百年的时期，恰恰是在2000多年当中的几百年，它之后，三星堆遗址还有人活动，它之前当然也有人活动，这在考古学家看来是清楚的。
但是大家觉得那么好、那么精美、那么奇妙的一个文明怎么突然就消失了？我们知道它没消失，一直都还在，但也得有更重要的发现来证明它没消失。
功夫不负有心人，可遇不可求的金沙遗址出现了，2001年的时候，金沙遗址从规模，从最精美的文物的堆邡方式，和器物的种类、形制来看，跟三星堆祭祀坑那个时期的器物是一脉相承的。
这样来说它有去向了，只不过说我认为不可能是紧紧相连，当中可能有间断，间断了它文化还要传承。这个间断我们还得寻找，找比金沙更晚的。因为它公元前316年才被秦灭掉，而比金沙更晚现在只有一些墓葬、小遗址，但我觉得找到大遗址还有希望。
金沙不可能是古蜀文明当中最辉煌阶段的最晚期，或者说结束，不可能那么巧。金沙以后还有希望，金沙和三星堆之间当然也有希望，这个还有时代间隔，三星堆以前我觉得也有希望，那么大的这种祭祀坑不会突然出现，祭祀坑总要有一个发展过程。
所以从这个意义上来说，我们乐观地预测古蜀文明还有无数个祭祀坑，有待我们考古专家去发现。
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